角色转换之间

角色转换之间

老一辈薪尽火传，新一代文化反哺。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。正是这种双向交流，加速了文化的发展。

《礼记》上说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”施教者与受教者教学相长，是一种理想的状态。

“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，必有我师。’”韩愈在《师说》里的这番话，说明圣人是乐于接受“文化反哺”的。如果倚老卖老，反而会出现“圣益圣，愚益愚”的局面。角色转换之间，体现的是谦虚好学。

老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”他还说：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”真正的智者，都是礼贤下士的。像老子的自谦已到了令人吃惊的程度：“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。”

其实老子应该是个博览群书的知识分子，一直接受青年的“文化反哺”，只在出函谷关时，才写下薄薄的《道德经》。“人之所教，我亦教之。”老子只是把自己定位为思想传递的火炬手而已。

在《一千零一夜》中，海中雄人鱼的族类办丧事的时候像在办喜事——欢呼，歌唱，大摆筵席，成群结队地载歌载舞；而渔夫阿卜杜拉的民族风俗则是为死者悲哀哭泣，尤其是女人们，一个个哭得死去活来。雄人鱼认为，人类是安拉的附属物、寄存物，人死就是被安拉取走了，应该高兴；如果悲伤，就不是真的皈依真主。雄人鱼想用自己的文化反哺传统中人，最终发现无济于事，只好与阿卜杜拉绝交。

由此看来，保守势力也不会轻易接受文化反哺。就唯物主义的观点来看，生老病死是自然规律，“哀而不伤”也就好了，像庄子那样鼓盆而歌似乎又玄之又玄。所以每个文化人都应该在施教者与受教者经常进行角色转换，以便通过对比，在古文化中提要钩玄，在新文化中探赜索隐。

当郭敬明、韩寒的名字如雷贯耳时，他们当年的老师们也不得不听听他们的声音。英雄不问出身；只要真有文化，都可各领风骚。

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